Erman (@galgenfrist)

Bu kitabın yazarı Marquies de Sade libertinist (hazcı, şehvetperest) bir kişiliğe sahiptir. Hatta öyle ki doğanın esinlediği şehvet ve içgüdüyle ilgili her şeyi meşru olarak görmektedir. Buna yasak ve ahlak gibi kavramları insanların icat edip uydurduğunu belirtmektedir. Hatta Sadizm kelimesinin…devamıBu kitabın yazarı Marquies de Sade libertinist (hazcı, şehvetperest) bir kişiliğe sahiptir. Hatta öyle ki doğanın esinlediği şehvet ve içgüdüyle ilgili her şeyi meşru olarak görmektedir. Buna yasak ve ahlak gibi kavramları insanların icat edip uydurduğunu belirtmektedir. Hatta Sadizm kelimesinin kökeni Marquies de Sade’tan gelmektedir. Sade’ta koyu bir felsefi natüralizm gözlemlenmektedir. İnsandaki cinsel içgüdü doğanın bir hediyesiyse bununla ilgili arzuları yerine getirmekteki hiçbir eylem kabahat teşkil edemez ve bu durum doğaya uygunluluk oluşturur. Bu doğaya uygunluluk durumu Stoacı filozof olan Marcus Aurelius’un “Doğaya uygun olan kötü değildir.” sözünü akıllara getirmektedir. Fakat Sade ile Aurelius’un doğaya uygun olmaktaki görüşlerinde keskin farklılıklar bulunmaktadır. Aurelius için doğaya uygun olan ölüm kötü değildir, onun doğaya uygun olma görüşünde akıl ve düzen vardır. Ancak Sade’ın doğaya uygun gördüğü düşüncesinde şehvet, güç ve şiddet vardır. Dolayısıyla Sade şiddeti de olumlayarak yok etmenin bir doğa kanunu olduğunu, doğanın yok ederek kendisini yenilediğini, bununla beraber güçlüyü hakim kılacağını belirtip bu yüzden de aynı zamanda üremeye ve nüfus artışına da karşı tavır ortaya koymaktadır. Bu da bir nevi Hinduizm’deki Trimurti inancındaki yok edici Tanrı olan Şiva’yı hatırlatmaktadır. Aynı şekilde yaratıcı Tanrı Brahma, koruyucu Tanrı Vişnu’dur. Dolayısıyla Sade’a göre yaratıcı güç ise doğada güçlü kalanlardır. Bununla birlikte Sade bu kitabında Hıristiyanlığın ahlakçılığına, cinselliği yadsımasına ve cinsel perhiz içinde olmasına karşı sert tutum geliştirir. Avrupa’daki Hıristiyan ahlakının çileci/asketik tutumuna karşı şiddetli bir nefrete sahiptir. Dünyanın birçok yerindeki asketik ve gnostik ahlakla çelişen bu düşünceleriyle birlikte ücretli fahişeliği de olumlamaktadır. Ücretli fahişeliği olumlaması ise Avrupa’da ilerleyen dönemde gelişen sosyalist ahlak kültürüyle de çelişmektedir. Çünkü bir kadının kendi bedenini cinsel meta olarak satması bir kapitalist sömürü düzeninden ibarettir. Avrupa’da bu duruma birçok marksist feminist karşı çıkmıştır. Kitabı eğer okumak istiyorsanız unutmamalısınız ki bu kitapta pedofili, ensest ve mizofili gibi son derece sakıncalı içerikler mevcuttur. Sade Napolyon Fransası tarafından sapkın düşünceleri nedeniyle hapsedilip akıl hastanesine atılmıştır.

galgenfrist 2 days ago

Tavasin

Hallac-ı Mansur

1 Gönderi

Hallac-ı Mansur kendi dönemine göre Balkanlar'daki Bogomillere, Asya'daki Maniheistlere ve Avrupa'daki Katharistlere benzer. Bu yüzden Gnostik bir yapı arzeder düşünceleri. Özellikle Hallac-ı Mansur'ın Nasutilik ve Lâhutilik üzerine binâ ettiği Tanrı’da bütünleşme düşüncesi Hinduizm’deki Brahma ve Atman denklemindeki düşünceyle Mokşa’ya varmanın…devamı

galgenfrist 1 week ago

Tragedyanın Doğuşu

Friedrich Nietzsche

2 Gönderi

Sanat metafiziğinde Dionysosçuluk vardır, Apollonculuk ise daha çok kültür kurucu olarak mitosa yöneliktir. Dionysosçu kişilik yapısı sosyal yaşamın dinamizmine yönelik iken bilime hitap eder ve “Yaşam bilinmeye değer” der, Apolloncu kişilik yapısı ise yaşamın gündelik hengâmesinden kopuk, münzevi bir biçim…devamı

galgenfrist 2 weeks ago

Kehanet

Richard Donner

10 Gönderi

Spoiler içeriyor Filmde Damien adlı bir çocuk Amerika'nın Londra büyükelçisinin ölen çocuğunun üzerine bebekken evlat edinilir. Ancak Damien aslında Şeytan'ın çocuğu olan bir Deccal'dir. Amacı ise evlat olduğu babasının siyasi gücünü kullanarak gelecekte dünyadaki gücü ele geçirmek ve insanlığa hükmektir. Yani Deccal'in…devamı

galgenfrist 2 weeks ago

Fransız Diplomatik Belgelerinde Ağrı İsyanı

Müzehher Yamaç

1 Gönderi

Bu kitap 1926-1930 yılları arasında Kürt milliyetçisi Hoybun Cemiyeti’nin Ermenilerin ve Fransızların desteğini alarak Ağrı İsyanı’nı başlatmasını ve Türkiye’nin doğu bölgesinde nasıl bir istikrarsızlık ile terör yarattığını belgeleriyle açıklamaktadır. Bir Kürt milliyetçisi olan ve amacı Türkiye’nin doğusunda Kürt devleti kurmak…devamıBu kitap 1926-1930 yılları arasında Kürt milliyetçisi Hoybun Cemiyeti’nin Ermenilerin ve Fransızların desteğini alarak Ağrı İsyanı’nı başlatmasını ve Türkiye’nin doğu bölgesinde nasıl bir istikrarsızlık ile terör yarattığını belgeleriyle açıklamaktadır. Bir Kürt milliyetçisi olan ve amacı Türkiye’nin doğusunda Kürt devleti kurmak olan Hoybun Cemiyeti’nin kurucularından biri ise Taşnak örgütü mensubu Vanlı bir Ermeni olan Vahan Papazyan’dır. Kitabın sonundaki belgeler kısmında Vahan Papazyan’ın Hoybun Cemiyeti’ne üyelik belgesi de bulunmaktadır. Ağrı İsyanı’nı başlatan kişi bir zamanlar Osmanlı ordusunda asker olan İhsan Nuri’dir. Ağrı İsyanı ile Hoybun Cemiyeti Ağrı, Van, Muş ve Bitlis gibi şehirleri kontrolü altına alarak Ağrı Cumhuriyeti’ni kurmuşlardır. Bununla birlikte Erzurum’a kadar sarkarak vur-kaç taktiği ile birlikte Türk ordusuna saldırılar düzenlemişlerdir. Hoybun Cemiyeti’nin amacı Dersim bölgesine kadar nüfuz ederek Ağrı Cumhuriyeti adlı Kürt devletini kurmaktır. Ancak ne var ki bu isyan başlamadan önce Kürt milliyetçisi Hoybun Cemiyeti ile Ermeni milliyetçisi Taşnak örgütü kendi aralarında anlaşıp anlaşma metnine maddeler koymuşlardır. Buna göre isyan başarıya ulaştıktan sonra Ermenilerle Kürtler kendi yaşadıkları alandaki doğal sınırlara saygı gösterecekti. Doğrusu isyan başarıyla sonuçlansaydı Ermeniler için kutsal kabul edilen ve onlarca Ararat olarak kabul edilen Ağrı Dağı ve çevresini Ermeniler Kürtlere bırakır mıydı o konuda şüpheliyim doğrusu. Nitekim ben Ermenilerin Türklerden 1915 Ermeni Tehciri’nin intikamını almak için Kürtleri kullandığını düşünmekteyim. Zaten Ağrı İsyanı’nın başladığı yer ile Ermenistan stratejik konumdadır ve sınırdaştır. Ağrı Dağı Erivan’a Ağrı şehir merkezinden bile daha yakındır. Erivan şehrinden Ağrı Dağı çok net bir biçimde görünmektedir. Hoybun Cemiyeti’nin mensupları arasında Şeyh Said’in oğlu Mehdi ile kardeşi Ali Rıza da bulunmaktadır. Ağrı İsyanı’na destek için Irak’tan Barzani aşireti mensupları, İran’daki Simko aşireti ve Suriye’deki birçok Kürt aşiret mensupları gelmiştir. İsyanının bastırılmasının son evresi ise 1930’daki Zilan Ayaklanması’dır. Bu isyanın bastırılmasıyla Van’ın Erciş ilçesindeki Zilan Deresi’nde Cumhuriyet gazetesine göre 15 bin isyancı bozguna uğratılıp öldürülmüştür. Ermeni kaynakları ise bunu 5 bin olarak aktarmaktadır. Hoybun Cemiyeti’nin raporuna göre Ağrı İsyanı’nda 4 binden fazla Türk askeri öldürülmüştür. Ermeni kaynakları ise 2500 demektedir. İsyan Türk ordusu tarafından bastırılmadan önce Ankara hükümeti isyancılara birçok kez mektup yollayarak haklarında genel affın çıktığını ve silah bırakmaları gerektiğini dile getirse de isyancılar af talebini de kabul etmeyip isyanlarını sürdürdüler ve isyan kanlı bir şekilde bastırılmıştır. Daha sonra Hoybun Cemiyeti kendilerini finanse eden Ermeni Taşnak örgütünün de maddi destek sağlamaması üzerine 1935 yılında dağılarak tarihe karışmıştır.

galgenfrist 1 month ago

Biz Osmanlı'ya Neden İsyan Ettik?

Kral Abdullah

1 Gönderi

Bu kitabın yazarı Kral Abdullah, I. Dünya Savaşı’nda Osmanlı Devleti’ne karşı başlatılan Arap İsyanı’nın lideri Mekke emiri Şerif Hüseyin’in oğludur. Üstelik Kral Abdullah Ürdün’ün ilk kralıdır. Şerif Hüseyin I. Dünya Savaşı’nda Osmanlı’ya karşı başlattığı isyanda Mekke, Cidde, Yanbu ve Taif…devamıBu kitabın yazarı Kral Abdullah, I. Dünya Savaşı’nda Osmanlı Devleti’ne karşı başlatılan Arap İsyanı’nın lideri Mekke emiri Şerif Hüseyin’in oğludur. Üstelik Kral Abdullah Ürdün’ün ilk kralıdır. Şerif Hüseyin I. Dünya Savaşı’nda Osmanlı’ya karşı başlattığı isyanda Mekke, Cidde, Yanbu ve Taif gibi şehirleri ele geçirmiştir. Şerif Hüseyin’in kuvvetlerinin sayısı 70 binden fazlaydı. Daha sonra ise Şerif Hüseyin’in isyancıları Ürdün ve Filistin’e ilerleyerek Maan, Amman ve Gazze’ye kadar ulaşıp özellikle Filistin ve Ürdün’deki Huveytat, Beni Sakr, Beni Halid ve Beni Tefilah gibi bedevi Arap aşiretleri Şerif Hüseyin’in isyanına katılmışlardır. Ancak ne var ki Şerif Hüseyin’in kuvvetleri sadece Çöl Kaplanı olarak anılan Ömer Fahreddin Paşa’nın müdafaa ettiği Medine’yi ele geçiremiyorlardı. Ömer Fahreddin Paşa Medine’yi tam 2 sene 7 ay boyunca Şerif Hüseyin’in isyancılarından korumuştur. Ömer Fahreddin Paşa Mondros Ateşkes Anlaşması imzalandıktan sonra teslim olmuştur. Şerif Hüseyin’in bedevi isyancıları Ömer Fahreddin Paşa’nın yiğitliğini tebrik edip onun elini sıkmışlardır. Ömer Fahreddin Paşa ve Türk askerleri Filistin Cephesi’nde Osmanlı’nın Yıldırım Orduları’nın İngilizler tarafından çökertilmesi sonucu artık destek geleceğine dair umudunu tamamen yitirerek tamamen Arap ve İngiliz kuşatması altında kalmıştı. Yıldırım Orduları’nın Filistin’de İngilizlerin hava saldırılarına maruz kalıp ağır zayiat vermesi sonucu 10 bin Türk askeri hayatını kaybetmiştir. Yıldırım Orduları’ndan 7. Ordu komutanı Mustafa Kemal Paşa Filistin Cephesi’nde direnirken 8. Ordu çökmüştür, 8. Ordu’nun başında Cevad Paşa vardı. 4 Ordu ise bu cephenin çökmesiyle birlikte ve Şerif Hüseyin’in isyancılarının Ürdün’e girmesi üzerine Ürdün’deki Maan şehrinden çekilmişlerdir. Yıldırım Orduları’nın Humus’ta tutunması da mümkün olmayınca Halep’e çekilmiştir ve Halep’te Türklerle Arap-İngiliz güçleri arasında şiddetli sokak çatışmaları olmuştur. Halep’te Şerif Hüseyin güçlerine katılan Suriyeli yerliler de olmuştu. Şerif Hüseyin ve İngilizler Toroslar’ı aşıp Anadolu’daki en başta Adana ve Mersin gibi şehirlere de gözünü dikip Anadolu’ya sızma faaliyetlerine girişmiştir. Fakat Gazi Mustafa Kemal Paşa’nın Katma Muharebesi’nde Şerif Hüseyin ve İngiliz güçlerini mağlup etmesi sonucu bu plan başarısız olmuştur. Şerif Hüseyin’in hayali Yemen’deki Aden’den Suriye’deki Halep’e kadar uzanan tek çatı altında Arap devleti kurmaktı. Ancak Şerif Hüseyin hüsrana uğramıştır, İngilizler Sykes-Picot Anlaşması’na göre Şerif Hüseyin’in ve İngilizler’in fethettiği Suriye’yi Fransızlar’a bırakmıştır ve Şerif Hüseyin oğlu Faysal’ın yönettiği Suriye Fransız mandasına teslim edilmiştir. Fransızlar Suriye’ye girince Şerif Hüseyin’in oğlu Kral Faysal’ın Savunma Bakanı olan Yusuf El-Azma Fransızlara karşı direniş gösterirken hayatını kaybetmiştir. Yusuf El-Azma ise bir Suriye Türkmeni’dir. Şerif Hüseyin’in oğlu Faysal Suriye’yi terkettikten sonra Irak kralı olmuştur. Şerif Hüseyin’in emiri olduğu Mekke ve Hicaz bölgesini ise Necid bölgesinden gelen Vehhabiler ve İbn Suud’un İhvan hareketi ele geçirdi ve Şerif Hüseyin Mekke ve Hicaz’ı da kaybederek orayı terketmiştir. Daha sonra oğlu Abdullah’ın yanında Ürdün’de hayatını kaybetmiştir. Şerif Hüseyin’in oğlu Faysal’ın yönettiği Irak’taki Haşimi rejiminin sonunu ise 1958’de Sovyet destekli subay Abdülkerim Kasım gerçekleştirdiği darbeyle getirmiştir. Yani Yemen’deki Aden’den Suriye’deki Halep’e kadar kendi ailesinin yönettiği tek bir Arap devleti hayali kuran Şerif Hüseyin soyunun yönetebildiği tek ülke olarak Ürdün kalmıştır. Ürdün ise Mısır’daki Cemal Abdülnâsır destekli Süleyman Nabulsi gibi Ürdünlü isimlerin ihtilal tehditleri karşısısında da zor tutunmuştur. Kitap boyunca Kral Abdullah Osmanlı’ya isyan başlatma nedenleri olarak Osmanlı valilerinin Hicaz’da hacıların mallarına zorla el koymalarını, Arapların özerkliklerini tanımamalarını ve İttihatçıların dayattığı teceddüt (yenilik) hareketini tanımak istememelerine bağlamaktadır. Kral Abdullah 1916’da başlattıkları Arap İsyanı’nda Kabe’nin yukarısındaki Ecyad Kalesi üzerinden Türk askerlerinin Kabe’ye top atışıyla saldırdıklarından, Kabe örtüsünün alev aldığından, Kabe revaklarının zarar gördüğünden ve Kabe’deki Hz. Osman yazısının da hasar gördüğünden bahsetmektedir. Türk askerlerinin Arap isyancıların üzerine top atışı yaptığı Ecyad Kalesi ise Suudi Arabistan yönetimi tarafından 2001 senesinde yıkılarak yerine otel yapılmıştır. Türkiye maalesef Suudi Arabistan’daki ecdat mirasına sahip çıkamamıştır. Şerif Hüseyin’in başlattığı Arap İsyanı’nda 15 bin ila 20 bin Türk askeri ölmüştür. Günümüzde Türkiye’deki siyasi otorite tarafından “Arap İhaneti yoktur! Hadi oradan!” denilerek adeta aklımızla alay edilmektedir. Elbette I. Dünya Savaşı’nda Kut’ul Ammare’de Irak’ta Türk yanlısı Araplar vardı, Arabistan’da da Vehhabilere karşı Hail merkezli Beni Reşid adlı Türk dostu bir aşiret de vardı fakat onlar Vehhabilere karşı verdikleri savaşı kaybetmiştir. Osmanlı-Türk yanlısı birtakım Arapların olması Türklere karşı büyük oranda bir Arap İhaneti’nin olmadığı anlamına gelmemektedir. Bu kitabı Osmanlı-Türk karşıtı bir Arap’ın gözünden okudum, birçok şey öğrendim. Bu kitabı okuyacak olan arkadaşlara şimdiden iyi okumalar dilerim.

galgenfrist 2 months ago

Günbatımı Sınırı

Tommy Lee Jones

13 Gönderi

Spoiler içeriyor İntihar etmek üzere olan ateist bir profesör ve onun hayatını kurtaran eski suçlu olan dindar ve işçi sınıfına mensup bir siyahi arasında tek mekânda geçen felsefi içerikli bir diyalog filmi. Profesör iflah olmaz bir karamsarlığa sahiptir, hayatındaki yönelimde felsefe önceliklidir.…devamıİntihar etmek üzere olan ateist bir profesör ve onun hayatını kurtaran eski suçlu olan dindar ve işçi sınıfına mensup bir siyahi arasında tek mekânda geçen felsefi içerikli bir diyalog filmi. Profesör iflah olmaz bir karamsarlığa sahiptir, hayatındaki yönelimde felsefe önceliklidir. Dindar siyahi ise umudu, iyimserliği ve imanı temsil etmektedir. Profesör üst mertebeden biri olarak dindar siyahiye New York'un varoş mahallesindeki bu evde nasıl hayatta kalabildiğini sormaktadır. Aslında profesör ona bu durumu çaresizliğe ve kimsesizliğe itilmişliğin verdiği umarsızlığın Tanrı'nın mutlak yokluğu olarak imâ etmektedir. Dindar siyahi cezaevinde bir suçlu olarak, sivil hayatta ise kimsesiz bekâr ve çocuksuz yaşlı fakir bir işçi olarak aslında Tanrı'ya iman aşılayan dinlerin tam anlamıyla köleler arasında çok daha itibar görmesini sembolize eder. Elbette dindar siyahinin film boyunca profesöre yönelik iyimserlik propagandaları gayet baskındır ve onu hayatta tutmaya çalışmaktadır. Ancak ne var ki filmin son 30 dakikasında öyle bir sıçrama yaşanır ki profesörün iflah olmaz karamsarlık içeren naraları bir anda dindar siyahiyi de çaresiz duyguların içinde bırakmaktadır ve işte orada mutlak kötümserlik bütün iyimserliklere ve umutlara çok ağır şekilde baskın gelmektedir. Profesör mutlak yokluğa ve çürümeye doğru gidişimizin devamıyla sosyodinamik gürültünün ortasında intiharı sonsuz bilinçsizliğe karışmak adına bireysel bir kurtuluş olarak görmektedir. Dindar siyahi profesöre hiç mi anneni bir daha görmek istemiyorsun diye sorması üzerine bir daha böylesine bir hüsnü kuruntuya muhatap olmamak adına mümkümse bir daha hiç görmeyeyim ve her şey öldüğüyle kalsın demektedir. Profesör artık varoluşun farkındalığını hissetmek istememektedir, varoluştan tiksinmektedir, hayatı kör bir mücadele olarak görüp mutlak ızdıran içinde olduğunu belirtmektedir. Bu yüzden profesör ebedi bir bilinçsizliğe arzu duymaktadır, kendi varlığından tiksinmektedir, hicap duymaktadır. Kısacası intihar onun için kaçınılmaz bir tercihtir. Bu film varoluşsal sorgulayış açısından âdeta tüylerimi diken diken etmiştir. İyi seyirler dilerim. Puanım 10/10.

galgenfrist 2 months ago

Talat Paşa'nın Son Günleri

Arif Cemil

3 Gönderi

Bu kitap İttihat ve Terakki Cemiyeti'nin içinde yakınen yer almış Arif Cemil Denker'e aittir. Kendisi Talat Paşa'nın yakın arkadaşıydı. Onun Almanya yıllarına şahit olmuştur. Talat Paşa 15 Mart 1921 tarihinde Ermeni komitacı Sogomon Tehliryan tarafından Berlin'de öldürülmüştür. Tehliryan yargılanma sürecinde…devamı

galgenfrist 4 months ago

After Life

Ricky Gervais

240 Gönderi

Spoiler içeriyor Ünlü İngiliz ateist oyuncu ve yönetmen Ricky Gervais bu dizide eşini kaybeden Tony karakterini canlandırmaktadır. Tony kanser yüzünden hayatını kaybeden eşinin verdiği ızdırabın travmasını bir türlü üzerinden atamamaktadır. Sabahları dizüstü bilgisayarından eşinden miras kalan videoları izleyerek ona olan hasret duygusunu…devamıÜnlü İngiliz ateist oyuncu ve yönetmen Ricky Gervais bu dizide eşini kaybeden Tony karakterini canlandırmaktadır. Tony kanser yüzünden hayatını kaybeden eşinin verdiği ızdırabın travmasını bir türlü üzerinden atamamaktadır. Sabahları dizüstü bilgisayarından eşinden miras kalan videoları izleyerek ona olan hasret duygusunu bastırmaya çalışmaktadır. Tony Tambury adlı bir kasabadaki yerel gazetede çalışmaktadır, iş arkadaşlarıyla olan ilişkisi oldukça eğlenceli ve güven doludur. Tony bu dizide gerçek hayatında olduğu gibi ateisttir ve ölümden sonra yaşama inanmamaktadır. İş arkadaşlarıyla da zaman zaman din ve Tanrı hakkında tartışmaktadır. Tony inançsız kişiliğinin yanında intihara meyilli bir kişilik de arzetmektedir. Dizide yer yer uygunsuz cinsel şakalar, espriler, hafifmeşreplilik ve yüzeysel erotizm de olsa kendisini gerçekten izlettiriyor. Özellikle son bölümde Tony'nin lösemili çocukları ziyaret etmesi, bir lösemili çocuğun çektiği acılara bir umut olarak Tony'e "Tanrı'ya ve ölümden sonra yaşama inanıyor musunuz?" diye sorması üzerine Tony'nin dayanamayıp gözünden yaş gelerek "Evet inanıyorum." demesi ne yalan söyleyim beni de epey duygulandırdı ve gözlerimden yaş geldi. Diğer yandan Tony'nin çalıştığı Tambury gazetesinde taşıma işleri yapan Brian'ın sürekli kendisiyle alay etmesi, yaptığı esprilerle insanları güldürmek istemesi, son bölümdeki panayırda da sırf insanlar mutlu olsun diye kafasına domates attırması ona karşı bir sempati beslememe neden oldu. Aynı zamanda şişman çocuk ailesinden ayrı eve çıkmak isteyince ona kendi evinin kapılarını da açtı. İlginç olarak Brian'da çöp toplama ve istifleme hastalığı da mevcut. Yani bir zamanların Sufilerinin kendilerini insanlara aşağılatarak ve hor gördürterek nefislerini terbiye etmesi durumunu hatırlattı bana. Gerçekten güzel bir diziydi. Kısa olduğu kadar öz...

galgenfrist 4 months ago

Yoldaki İşaretler

Seyyid Kutub

2 Gönderi

Bu kitabın yazarı Seyyid Kutub, Mısırlı bir düşünür olarak eski Mısır Devlet Başkanı Cemal Abdünnâsır'ın en yakın arkadaşlarından biriydi. Seyyid Kutub’un mesleği aynı zamanda öğretmenlikti ve kendisi Hasan El-Bennâ'nın kurduğu İhvanü'l Müslimin (Müslüman Kardeşler) adlı siyasi oluşuma da üyeydi. Seyyid…devamıBu kitabın yazarı Seyyid Kutub, Mısırlı bir düşünür olarak eski Mısır Devlet Başkanı Cemal Abdünnâsır'ın en yakın arkadaşlarından biriydi. Seyyid Kutub’un mesleği aynı zamanda öğretmenlikti ve kendisi Hasan El-Bennâ'nın kurduğu İhvanü'l Müslimin (Müslüman Kardeşler) adlı siyasi oluşuma da üyeydi. Seyyid Kutub daha sonra devlet bursuyla Amerika Birleşik Devletleri'ne gitmiştir ve orada iki sene kalmıştır. Amerika'ya gitmeden önce çok sıkı laiklik ve sekülerizm yanlısı olan Seyyid Kutub Amerika'dan döndükten sonra şeriatçılık ilkelerine sarılıp dinde radikal bir tutum sergileyecektir. Kendisini Amerika'da en çok etkileyen durum; caz müziğinin kendi tâbiriyle eğreti duruşu, insanların eğlence (entertainment) kültürüne fazlasıyla düşkün olup salt hazcılığın peşine düşmesi, diğer yandan da kadınların cinsel bir eşya haline büründürülerek onlar üzerinden bir cinsel serbestlik pazarının inşa edilmesi Seyyid Kutub'un düşünsel dünyasında büyük bir travmatik etki bırakmıştır. Seyyid Kutub Mısır’a geldikten sonra 1952’de Cemal Abdünnâsır’ın gerçekleştirdiği darbe olan Hür Subaylar Devrimini kendi mensubu olduğu Müslüman Kardeşler oluşumuyla birlikte destekleyecektir. O sıralarda Mısır’ın başına geçen Cemal Abdünnâır ile Seyyid Kutub çok sık görüşüyorlardı, hatta bazı zamanlarda Seyyid Kutub ile Cemal Abdünnâsır’ın bir günde 12 saat görüştükleri bile oluyordu. Daha sonra Mısır Devlet Başkanı Cemal Abdünnâsır Mısır’ı laiklik ve sosyalizm ile yöneteceğini ilân ettikten sonra buna Seyyid Kutub ve mensubu olduğu hareket Müslüman Kardeşler şiddetle muhalefet etmiştir. Seyyid Kutub ve Müslüman Kardeşler oluşumu Cemal Abdünnâsır'dan şeriat düzenini getirmesini istemiştir. Hatta Cemal Abdünnâsır Seyyid Kutub’un muhalefetini bastırmak için ona öğretmen olması hasebiyle Eğitim Bakanlığı görevini de teklif etmiştir fakat Seyyid Kutub bu teklifi geri çevirmiştir. Sonraki süreçte Seyyid Kutub ve Müslüman Kardeşler oluşumuna mensup arkadaşlarının adı Cemal Abdünnâsır’a karşı suikast gerçekleştireceklerine dair bir davaya karıştı. Seyyid Kutub idamla yargılandı. Cemal Abdünnâsır dostu olan Seyyid Kutub’a benden özür dile seni affedeyim demiştir ama Seyyid Kutub bunu kabul etmeyerek idam sehpatsına yürüyerek 59 yaşında idam edilerek hayatını kaybetmiştir. Şimdi gelelim kitabın neyi içerdiğine dair. Kitapta açıkça belirtmem gerekir ki savunulan düşünceler oldukça romantik bir üslûba sahip. Kendi düşlediği romantik ümmet davasını öyle göğüslüyor ki ne uluslar arasındaki savaşları, ne iktisadi çıkarları ve kültürel çatışmaları doğru düzgün ele alıyor. Hepsini es geçip sadece din ve inanç savaşı vardır diyerek basitliğin içine düşmektedir. Aynı zamanda Seyyid Kutub bu kitabında dünyayı “Mü’minler toplumu ve Câhilîye toplumu” diye dünyayı ikiye ayırıp bir siyasi düalistik düzen kurarak kendi ilan ettiği cihadî fikirleri de meşru bir zemine oturtmaya çalışıyor. Örneğin işi öyle raddeye vardırıyor ki bir Arap töresi olan şeriatı uygulamayan Müslüman halkları bile Maide Suresi 44. Ayet’i cımbazlayıp delil göstererek tekfir etmektedir. Oysa Seyyid Kutub daha bu ayetin nüzul sebebini bile bilmeyip Medine’deki Yahudilere özgü olduğundan bîhaber. Seyyid Kutub’un hâl böyle olunca kendisi Selefî olmamasına rağmen hızlı bir şekilde Cihadî Selefî hareketlere ilham olmuştur. Özellikle fikirleri ve bu kitabı Suudi Arabistan’daki siyaset karşıtı olan Medhâlî Selefîlerden bile tepki toplamıştır ve Medhâlî Selefîler onu fitnecilikle suçlamıştır. Özellikle IŞİD, Nusra (HTŞ) ve diğer El-Kaide türevlerine baktığımızda fikirlerindeki radikallikten ötürü her birinde bir Seyyid Kutub sempatisini gözlemleyebiliriz. 2013’te Mısır’ın eski Cumhurbaşkanı Muhammed Mursi’ye karşı gerçekleşen askeri darbede Suudi Arabistan’ın Mursi’ye ve onun mensubu olduğu Müslüman Kardeşler oluşumuna karşı şiddetli mücadelesinin temelinde onların Seyyid Kutub’un radikal düşüncelerinden ve cihadî söylemlerinden aşırı şekilde nefret etmeleri yatmaktadır. Hatta Mısır’da Mursi’ye karşı gerçekleşen askeri darbeyi Mısır’daki Medhâlî Selefîliğe yakınlığıyla bilinen Nur Partisi de desteklemişti. Bu Medhâlî Selefiler Libya’da Halife Hafter’i de desteklemişlerdi. Medhâlî Selefîler Mısır'da böyle bir rol alırken diğer yandan Cihadî Selefiler Mısır'ı yakıp yıkarak Mısır ordusuna karşı saldırılar düzenleyip Mısır askerlerini öldürüyorlardı Mursi devrildiği için. Cihadî Selefiler Müslüman Kardeşler hareketini ve Seyyid Kutub'u severler çünkü. Kitaptaki fikirlere gelecek olursak Seyyid Kutub sosyolojik ve dini derinliksizlik durumlarında son derece basit bir düzeye düşmektedir. Daha Büruc Suresi’nde ayetlerin tarihsel bilgisini ve nüzul sebebini bile bilmeden kitapta hüküm vermiş. Kitapta Büruc Suresi’nde geçen Ashab-ı Uhdud’u hendeklerde yakanlar Allah’a inanmıyordu diyor, oysa hendekteki Hıristiyanları yakanlar Yahudilerdi, bir de yakan kişiler cezalandırılmadı diyor. Hayır efendim yakan kişi olan Himyar Kralı Zünüvas bizzat Fil Olayı’nı gerçekleştiren Ebrehe tarafından gönderilen ordu tarafından cezalandırılarak öldürülmüştür. Yani adam bu kadar Kur’an arkeolojisinin tarihi bilgisinden yoksun, bir de kalkmış 13 ciltlik Fi Zılâli’l Kur’an adında bir tefsir yazmış sanki kendisi din âlimiymiş gibi. Bir de Seyyid Kutub kitabında milliyetçilik düşüncesine hastalık diyerek kendisini dar şeriat anlayışıyla bir evrenselcilik (!) boyutu dizmeye kalkmış. Bir müslüman için şeriat hükmünün geçtiği yer sadece vatandır, sadece İslam akidesi milliyettir diyor. Yani senin milli kültürün, tarihin ve dilin falan hiç önemli değil sadece akidesi önemli olan enternasyonel bir kimliksizsin demektir bu. Aynı kafa yapısı ilginç olarak Seyyid Kutub’un ilham verdiği IŞİD’in kurucusu olan Zerkavi’de de vardı ve kendisi hiçbir yer benim vatanım değildir, ben enternasyonelim diyordu. Alın size işte aynı cihatçı kafa yapısı. Boca edip kullanın!