(@) - Raf

DIJITAL ORTAMDA SANAT dijital ortamda her şeye kolay ulaşım pdfler dikkat dağınıklıklığı ve bir tür seçme krizine yol açabiliyor. sürekli bilgi bombardımanı altındayken ve her şey her an akış halindeyken kendimizi yetersiz hissetmeye yönelik kaygılar da felç ediyor düşünceyi gelişmeye…devamı

prafheimas 8 months ago

Dilan Hakkında Konuşmalıyız

Umut Silan Ogurlu

9 Gönderi

dilan'ın bizim hakkımızda konuştuğu film. bizler çağının yitik kişileriyiz. örgütsüz, sömürülen, hayatları çalınan, sürekli yeterince istersen sen de yapabilirsin safsataları ile suçluluk yetersizlik psikolojisiyle uyuşturulan b12'si eksik kişiler.

prafheimas 8 months ago

Cevher

Coralie Fargeat

158 Gönderi

eleştiriye bile değmez. mubi'nin reklamını yapa yapa öldüğü berbat bir film. yarıda bıraktım.

prafheimas 9 months ago

Epikür'ün Kahkahası

Yan Marchand

1 Gönderi

küçük filozoflar serisinin en sevdiğim kitaplarından biridir. kurgusu özellikle şahane. epikür'ün yaşamı boyunca antik yunan tanrıları ve tanrıçalarının mücadelesi ve neşesinden asla ödün vermeyişi.. on iki yaşlarında çocuklar için gayet de keyifli, edebi ve düşündürücü. epikür tanrı korkusunu saçma bulur,…devamı

prafheimas 9 months ago

EPİKÜR'ÜN MUTSUZLUĞA ÇARESİ mutsuzluğun dört parçalı tedavisi yani tetrapharmakos da denebilir bu ilkelere. 1. tanrıdan korkmak için bir neden yok. sebebini tanrıya bağlamadan olan her şey sebep sonuç ilişkisiyle açıklanabilir. epikür'ün tanrı hakkındaki fikirleri daha sonra teolojide ve felsefede kötülük…devamıEPİKÜR'ÜN MUTSUZLUĞA ÇARESİ mutsuzluğun dört parçalı tedavisi yani tetrapharmakos da denebilir bu ilkelere. 1. tanrıdan korkmak için bir neden yok. sebebini tanrıya bağlamadan olan her şey sebep sonuç ilişkisiyle açıklanabilir. epikür'ün tanrı hakkındaki fikirleri daha sonra teolojide ve felsefede kötülük problemi olarak tartışılarak günümüze dek gelecektir. ona göre eğer tanrı mükemmel ise ilahi varlık olarak insani duygulardan etkilenmemelidir. örneğin kızgınlık, öfke gibi. üstelik tanrıyı insanı cezalandıran bir varlık olarak düşünmek bizatihi onun kutsallığına saygısızlık anlamına gelir. onu etkilemek, rızasını kazanmak çabasıyla ona kurbanlar sunmak da aynı biçimde kutsalllıktan uzak faydacı bir insan düşüncesidir ancak. 2. ölüm endişe edilecek bir şey değildir. tanrı eğer varsa bile insanla ilgileniyor olamaz. yani insan için öte dünya diye bir yer yoktur, ceza ve ödül de yoktur. insan doğaya ait bir canlı olduğu için öldüğünde varlığı da ortadan kalkacaktır. bu durumda ölüm bizim için hiçbir şeydir. yaşarken ölüm bizi etkileyemez çünkü henüz ölmemişizdir. öldüğümüzde de etkileyemez, çünkü artık var değiliz. peki ya erken ölürsek diye kaygılanmaya ne demekli? bunun için de endişeye lüzum yoktur. çünkü nasıl ki doğmadan önce deneyimlemediğimiz çok uzun bir insanlık tarihi söz konusuysa öldükten sonraki deneyim eksikliğimiz de onunla eşdeğerdir. ve onun kadar gereksizdir bunu düşünmek. sınırlı bir varlık olduğunun bilincinde olmak bizi rahatlatır. böylelikle hem ölüm korkusu hem de daha fazla yaşama özlem ve arzusunu aştığımızda hayattan özgürce zevk almayı keşfedecek bir zemine sahip olabiliriz. 3. hayatta iyi şeyleri elde etmek kolaydır. gerçek ihtiyaçlarımız yani doğal ve gerekli olan arzularımız sınırlı ve doğada mevcuttur. hava, su, ateş, hayatta kalmaya yetecek denli yiyecek her zaman mümkün. üstelik dostlar edinmek de zor değildir. ayrıca evreni daha iyi anlamak için düşünmek, bilgi edinmek de müthiş haz verir insana. böylece mutlu olmak aslında basit ve gayet ulaşılabilirdir. doğal fakat gerekli olmayan arzularımız örneğin pahalı yiyecek içecekler, cinsellik, lüks evler vs. bir miktar fazla doyum sağlasa bile insanda bir dereceden sonra hem elde etmek için çabalamak yorucu olacak hem de mutsuzluğa doğru meyletme tehlikesine yol açacaktır elde edilmediğinde. ne doğal ne de gerekli arzular ise yani zenginlik, şöhret, iktidar, ölçüsüzlük.. insanı mutlu etmek bir yana sürekli rekabet, hırs, zorbalık ve kibre götürecektir. 4. hayatta korkunç şeylere katlanmak kolaydır. mesela akut ağrı şiddetli olmasına rağmen kısa, kronik ağrı uzun olmasına rağmen şiddetli değildir. doğada her şeyin bir sınırı, limiti vardır. diyelim ki çekilen acı artık katlanılmaz düzeye erişti o zaman da kendi hayatımıza kendi isteğimizle son verip yine kurtulabiliriz. yani epikür'de intihar bile olumlu ve özgür bir edimdir. o halde sağlığımız yerinde, karnımız bir biçimde tok, etrafımızda iyi niyetli dostlarımızla yaşamın güzelliklerinden bilimden sanattan hoşsohbet edip pürneşe ile kahkaha atabiliyorsak hiçbir şey bizi tehdit edemez, huzurumuzu kaçıramaz. özgürlük ve neşemizin hazzını bizden çekip alamaz. kaynak: khan akademi.

prafheimas 9 months ago

POPÜLER KÜLTÜR DAYATMALARI bu dayatmaya friendly fascist deniyor: popüler kültürel pratiklere katılmayanı bakışla, sözle hor görerek kendi gibi kullanmayan ve tüketmeyen üzerinde baskı kurar; aynı anda kendini doğru, çağdaş, iyi ve haklı olarak tanımlar. yeme, içme, giyme, eğlenme ve dinlenme…devamıPOPÜLER KÜLTÜR DAYATMALARI bu dayatmaya friendly fascist deniyor: popüler kültürel pratiklere katılmayanı bakışla, sözle hor görerek kendi gibi kullanmayan ve tüketmeyen üzerinde baskı kurar; aynı anda kendini doğru, çağdaş, iyi ve haklı olarak tanımlar. yeme, içme, giyme, eğlenme ve dinlenme faaliyetleri kapitalist pazarın yoğun popüler baskıları ve kitle kültürü pratikleriyle para harcama faaliyetlerine dönüştürülür. günümüzde en yaygın araçlarından biri instagram. popüler kültür egemen toplumsal ve ekonomik ilişkileri destekler, haklı çıkarır ve sürüp gitmesine yardımcı olur. tutarsız ve geçersiz nedensellik bağları kurarak sermaye sisteminin sürmesine yardımcı olacak düşünceleri kitleye yayar. örneğin: * eğitimde fırsat eşitliği miti * tembel olduğu için işsiz * yoksul olmasının nedeni eğitimsiz ve cahil olması * ülke kalkınamıyor, çünkü çok çocuk yapıyorlar * okursan başarılı ve güzel bir hayatın olur * biz bir firma değil, aileyiz. popüler kültür nicel ve sığ bir pratik sunar ve kitleler onun aracılığıyla kendi kimliğini bulduğunu sanıp rahatlar. hatta kolayca entelektüel olma yollarını da gösterir: bilimi, sanatı, müziği, siyaseti de popülerleştirerek satışa sunar. * küçük prens * kürk mantolu madonna * hayvan çiftliği * 1984 * simyacı ... popülerleşen üç beş kitabı okuyan kitleler ise kendinin ciddi bir okuryazar olduğuna dair bir konforun tadını çıkarırlar. veya üç beş popüler ticari film izlediğinde kendini sinefil sanan kişiler dolaşır etrafta. instagramda üç beş yere giden aveller bir anda flaneur kesilir. egemen sınıfın istediği de budur zaten, halkın neyi bilmedigini bile bilmemesi ve ne kadar bilmesi gerektiğini kendisinin seçtiğini sanarak bildiğini iddia etmesi, şüphe duymaması. bilmese bile biliyorum demesi. popüler göstergeleri tükettikçe kendini eğitimli, kültürlü, özgür, farklı ve biricik addetmesini.

prafheimas 9 months ago

Tek Adam - Cilt 1

Şevket Süreyya Aydemir

2 Gönderi

şevket süreyya aydemir'in mustafa kemal'in hayatını her yönüyle anlattığı üç ciltlik eseridir. birinci kısmı kısaca özetlemek istiyorum: zübeyde mustafa kemal'e hamileyken yirmi yaşının henüz üzerindedir. mustafa dördüncü çocuğudur, önceki üç evladı vefat etmiştir. eşi ile arasında yirmi yaş vardır. zübeyde…devamışevket süreyya aydemir'in mustafa kemal'in hayatını her yönüyle anlattığı üç ciltlik eseridir. birinci kısmı kısaca özetlemek istiyorum: zübeyde mustafa kemal'e hamileyken yirmi yaşının henüz üzerindedir. mustafa dördüncü çocuğudur, önceki üç evladı vefat etmiştir. eşi ile arasında yirmi yaş vardır. zübeyde aslen selanikli değil. babası sofuzade feyzullah ağa selanik yakınlarında ticaret işleri yapar. rumeli'nin osmanlı'nın fethi sırasında anadolu'dan rumeli'ye göçen ve batı makedonya'daki vodina ilçesi/ sarıgöl bucağına yerleşen türk boylarındandır. yörük, türkmen oldukları ve konya veya aydın'dan gelmiş oldukları düşünülüyor. selanik 19. yüzyıl son çeyreğinde osmanlı avrupasının en büyük vilayet merkezi ve liman şehridir. müslüman ve hıristiyan mahalleleri bulunur. doğu yahudiliğinin de merkezidir. 16. yüzyılda ispanya'dan müslümanlar yarımadadan çıkarılırken bir yahudi göçmen kolu da selanik'e taşınır, yerleşir. zübeydelerin evi ahmet subaşı mahallesi ( hatuniye mah.) üç katlı, iki daireli, pembe boyalı bir ev. ziyneti bostan denilen arsa üzerindedir. evin ikinci katında, sol tarafta ocaklı bir odada zübeyde doğacak çocuğunu bekler. mustafa kemal'in doğum tarihi çok net olmamakla birlikte 4 ocak 1881 olarak kaydedilmiştir. ali rıza efendi selaniklidir. küçük bir memur. zübeyde ile görücü usulü evlilik yapar. ablası hatice hanım zübeyde'yi görüp beğenir. zübeyde'nin hüseyin ağa'nın izniyle olur. o sıralar yenikapı mahallesindeki evlerindedirler. ali rıza, osmanlı rumelisinin yunanistan sınırında, olimpos dağı eteklerinde çayağzı / papazköprüsü denilen ıssız bir bölgede gümrük muhafaza memurudur. ( fatma, ömer, ahmet. üç ölen çocukları bu evde doğmuştur.) ali rıza'nın annesi ayşe hanım'dır. mustafa kemal'in ebesi ise hatice kadın, selanikli hati. ali rıza'nın babası kırmızı hafız ahmet efendi'dir. mustafa kemal'in hem anne hem baba tarafı bilgileri pek yoktur. halktan insanlardır, zaten soyluluk osmanlı toplumunda görülen bir şey değildir. iki kuşak ötesi türk ailelerinde hatırlanmaz. ali rıza'nın babası firari ahmet efendi'dir. firariliğinin nedeni müslüman bir bulgar kızının ruslar tarafından kaçırılınca çıkan ayaklanmaya karışması fransız ve alman konsolosları öldürülünce de ayaklananlar hakkında idam kararı çıkarılmasıdır. makedonya dağlarına kaçar, yedi yıl sonra vefat eder. ali rıza zübeyde ile evliliği sırasında 1877-78'de türk rus harbi devam ederken geçici süre askerlik vazifesi yapar, elde kalan asker kıyafetli tek fotoğrafı bu zamandan. gümrük muhafaza memurluğundan kötü yaşam şartları, düşük maaş yüzünden istifa eder. keresteci cafer efendi ile ortak olur, ticaret yapar. pembe ev bu sırada yaptırılır. mustafa, babasının kereste tüccarlığı yaptığı sırada doğmuştur. rum eşkıyaları ali rıza'dan baç ister, keresteler için. vermeyince tehdit ederler. şikayette bulunur. bu kez eşkıya keresteleri yakar. hükümet ise bu işlere karışmak istemez. ticaret ortaklığı biter. bu kez tuz ticaretine girer ali rıza. fakat tuzlar elde kalır, erir. eski gümrük memurluğu işinden sonra yeniden iş de bulamaz. kendini içkiye verir. bağırsak veremine tutulur. üç yıl ölüm kalım mücadelesi sonunda 47 yaşlarında vefat eder. bu sırada zübeyde 27 yaşındadır. dul maaşı bağlanır. mustafa kemal yedi yaşındadır. makbule ve naciye ile birlikte üç çocuk ve bir annenin yaşam mücadelesi başlar. naciye daha sonra selanik'te ölecektir. ali rıza'nın mustafa kemal'in hayatında en önemli dönüm noktası hepimizin malumu olan mahalle mektebinden alarak modern bir okul olan şemsi efendi mektebi'ne yazdırmasıdır. mustafa bu sayede mahalle mektebindeki sarıklı cahil hocalardan ve köhne zihniyetlerinden kurtulup bilimsel yeni usullere göre eğitim veren bir okulda başarılı bir öğrenci olarak kendi yolunu kendisi açacaktır.

prafheimas 9 months ago

İrade Terbiyesi

Jules Payot

14 Gönderi

neden değişmek bu denli zor? birgun bir psikolog dinlerken şöyle bir şey dedi, özellikle otuzlu yaşlardan sonra değişmek çok zordur. mümkün müdür? evet. ama bir kolunu her gün çekerek sonunda ötekinden bir iki santim uzatmak denli zor ve kısıtlı. bu…devamı

prafheimas 9 months ago

Gulyabani

Hüseyin Rahmi Gürpınar

27 Gönderi

özellikle alıntıladığım iki yerde kahkaha attım. gürpınar'ın mizahı, karagöz hacivatvari komik yanlış anlaşılmaları, diyalog ustalığı, masallara özgü olağanüstü yaratıcılığı, doğal ve güzel türkçesiyle diğer pek çok eseri gibi keyifli bir metin. "sağlam bu gece perilere karıştım gitti... emirlerine muhatap oldum,…devamı

prafheimas 11 months ago

Ekmek Arası

Charles Bukowski

16 Gönderi

bukowski'yi bu kitapla yeniden tanımış oluyorum. üslubu, içsel olgunluğu, naifliği, etrafını sarmalayan kuşatan fiziksel psikolojik şiddete rağmen kötüye bulaşmadan direnen kendi yolunu açmaya çalışan yalnız bir çocukluk.. fena halde yaratıcı gözlemci ve muzip bir dil. altta alıntıladığım kısım benim için…devamıbukowski'yi bu kitapla yeniden tanımış oluyorum. üslubu, içsel olgunluğu, naifliği, etrafını sarmalayan kuşatan fiziksel psikolojik şiddete rağmen kötüye bulaşmadan direnen kendi yolunu açmaya çalışan yalnız bir çocukluk.. fena halde yaratıcı gözlemci ve muzip bir dil. altta alıntıladığım kısım benim için apayrı bir kısa öykü tadında. `bir kedi bir çocuk ve şiddet toplumu` "ağzından salyaları akan iri bir buldog köpeğiydi barney. aptal ve şişman, anlamsız kahverengi gözlü. boyun ve sırt tüyleri dikilmişlerdi. aptal kıçına tekmeyi basmak geliyordu içimden ama bacağımı parçalardı. öldürmeye kararlı görünüyordu. `beyaz kedi` yavru sayılırdı hala. tıslayıp bekliyordu. duvara yapışmış, son derece temiz ve harikulade bir yaratık. köpek yavaşça ilerledi. çocuklar böyle bir şeye neden gerek duymuşlardı. yetkililer nerdeydiler? yetişkinler nerdeydiler? beni suçlamakla meşguldüler sürekli. şimdi nerdeydiler? kediyi kapıp kaçmayı düşündüm ama cesaret edemedim. köpeğin bana saldıracağından korkuyordum. yapmam gerekeni yapma cesaretinden yoksun olduğumu bilmek çok kötü bir duyguydu. midem bulunmaya başlamıştı. zayıftım. engellemek istiyor ama nasıl yapacağımı bilemiyordum. "chuck," dedim, "kediyi bırak gitsin, lütfen. köpeğini geri çek." chuck cevap vermedi. izliyordu. barney ileri atıldı ve kedi aniden sıçradı. öfkeli ve bulanık bir beyazlık, tıslama, pençe ve diş karmaşasıydı ortalık. barney geri çekildi, kedi tekrar duvara sindi. "hakla onu barney," dedi chuck tekrar. "allah belanı versin, kes sesini!" dedim ona. "böyle konuşma benimle," dedi chuck. barney tekrar ilerledi. hafif bir ses duydum arkamda ve etrafıma bakındım. yaşlı bay gibson'ın, yatak odasındaki penceresinden bizi izlediğini fark ettim. o da kedinin öldürülmesinden yanaydı, çocuklardan farkı yoktu. neden? (...) ben pencereden bakarken bayan gibson her zamanki kıyafetiyle kocasının yanında belirdi, kedinin öldürülmesini bekliyordu. yaşlı bay gibson mahallenin işi olan ender adamlarından biriydi ama yine de kedinin öldürüldüğünü görmek istiyordu. chuck, eddie ve gene'den farksızdı gibson. sayıca çok fazlaydılar. buldog biraz daha yaklaştı. izleyemeyecektim. kediyi o durumda terk etmekten büyük utanç duyuyordum. kedinin kaçma teşebbüsünde bulunma olasılığı vardı, ama engelleyeceklerini biliyordum. kedi sadece köpekle değil, insanlıkla karşı karşıyaydı. dönüp çıktım bahçeden. park yerini geçip eve yürüdüm. babam ön bahçede bekliyordu. "neredeydin?" diye sordu. cevap vermedim. "içeri gir," dedi, ve bu kadar mutsuz görünme sonra gerçekten mutsuz ederim seni!" metis yayınları, s. 66,67,68.